穆特博物馆_穆特博物馆的全部展品

穆特博物馆_穆特博物馆的全部展品

       对于穆特博物馆的话题，我可以从不同的角度进行分析和讨论，并提供相关的资讯和建议。

1.用发展的观点说明为什么科学家能复活灭绝动物政治大题

2.法老有几个？是男还是女？名字分别是什么？

3.走进三千多年前的底比斯，随大英博物馆策展人见证古埃及兴衰

4.功能主义的产生因素

5.阿曼有什么好玩的地方

6.古埃及雕塑简介

用发展的观点说明为什么科学家能复活灭绝动物政治大题

       Q:恐龙能否像**那样被克隆出来？

       理论上来说，我们能复活的都是最近几万年之内死去的动物，因为它们至少能留下一些完整的细胞，或是古老的DNA让我们重建整个动物的基因组。但目前人类能找到的恐龙遗骸都是化石，你知道，石头是没有办法被克隆的，里面提取不出可恢复的DNA。同样，我们也没有找到吸过恐龙血又被包进琥珀的蚊子。

       ——RR的带头人斯蒂沃·布兰德

       一万年以前，人类曾经和猛犸象分享着同一个地球。这种庞然大物靠吃草和豆类、灌木、树皮为生，喜欢群居在西伯利亚一带的冻土带上。然而，在4000年前，人类开始建设金字塔时，它们却消失了，只留下无数残骸，深埋在厚厚的冰层下面。

       托气候暖化的福，西伯利亚冻土带溶解的速度越来越快，从而显露出它隐藏的宝藏。2011年8月，一队来自韩国和俄罗斯的专家在这片平原上考察时，在亚纳河边的冻岩打了许多深洞。从其中一个深洞中，他们发现了大量猛犸象的残骸组织，包括完整的大腿骨、毛发、皮肤和脂肪等。这些组织被送到了首尔的Sooam生物技术研究基金会，由培育出世界上第一只克隆狗的韩国科学家黄禹锡(Hwang Woo-suk)的团队尝试克隆计划。

       “我们准备将一个取自猛犸象细胞的细胞核植入一头大象的卵子，以培育出猛犸象的胚胎。然后将胚胎植入亚洲象的子宫内，让它孕育出来。因为亚洲象是与猛犸象最接近的物种，它们在四百万年前拥有同一个祖先。”在接受法新社采访时，黄禹锡介绍，“能找到一个活的猛犸细胞，当然是最理想的，我们可以用它培育出千千万万的细胞来，但这个可能性不大。所以我们的B计划是：从一个保存良好的猛犸细胞中提取出细胞核（它含有同样的遗传基因，而且被保存的可能性更高），再把它植入去掉了细胞核的大象卵子中。”

       不过，后一种计划实施起来难度相当大。首先，从一头活着的大象身上采集卵子，这从来没有人实践成功过；而且，提取出的猛犸细胞核中的DNA必须完整无损，这样才能指挥卵细胞的分解和胚胎形成过程；如果上述任务都成功了，还需要把胚胎植入**象妈的子宫里；最后，科学家们需要无尽的耐心。因为象妈从怀孕到分娩，需要整整22个月，而出生的宝宝能否存活又是另一回事。

       神奇的克隆

       早在1997年，当英国生物遗传学家维尔穆特让一只已经死去6年的芬兰多塞特羊的复制品“多莉”，由一头未受精的黑脸羊孕育出来时，克隆技术在生物界的地位从此确立了。科学家们意识到，通过这种方式，人类最终可以像造物主一样，重新把某种生命带回来，即使它已经死去了很长时间。

       多莉出生三年后，在2000年，世界上最后一只西班牙羱羊死去。这种动物长着一双威武的大角，喜欢在欧洲比利牛斯山脉的岩石上跳跃。传说它身上所有部位都有不同的神秘疗效，因此最终没能逃脱人类的捕杀。

       2003年，一支西班牙科研团队决定让这种羱羊复活。他们从最后一只羱羊的残骸中提取了冷冻细胞组织，使用当年克隆“多莉”的方法，成功地让一只山羊生下了这头羱羊的复制品。可惜的是，羱羊宝宝只活了十分钟，就因为呼吸衰竭而死（这在早期克隆案例中很常见）。

       然而，这是人类历史上第一次将已灭绝的动物带回地球。就像哈佛大学医学院的遗传学教授乔治·切奇（George Church）所说：“世界上第一架飞机只在天上飞了12秒钟，你再看看现在？”克隆和复活物种技术在此后十年中，进步速度远远超过了飞机。

       最早期的克隆技术，是利用冻存的被克隆动物细胞，提取其中的DNA注入一个已经除去自身遗传物质的卵子中，再通过电击让这个卵子开始分裂，等其自行发育成胚胎后，将胚胎植入物种接近的**母体中。这种克隆方法的受孕率很低，而且克隆出的动物宝宝出生后很快就会因健康问题死去，就像西班牙羱羊一样。

       另一种复活物种的方法是反向繁育。比如欧洲野牛，这种庞大的古老生物已经被列入濒危名单，但它留下了非常多的后代，现在许多欧洲家养牛身上都留有它的基因。因此一些欧洲科学家认为，既然现在大部分家养牛身上都有其基因，如果大量繁育它们，再挑选具有欧洲野牛特征的继续繁育，就可以不断地培育出越来越接近其老祖宗的牛来。

       当然，反向繁育需要漫长的过程，得到的物种随机性也很强。而早期的克隆方法除了成功率低外，也不是对所有动物都适用，比如鸟类，后者的胚胎是在卵壳里发育的，很难应用上早期的克隆技术。不过，切奇研究出了另一种思路，这就是基因测序技术。

       “简单地说，我们可以拿灭绝物种的DNA和相近的现存物种的DNA做比较，然后，把灭绝物种的DNA片段替换到现存物种的细胞DNA上面去。然后，再用这些混合细胞进行克隆，经过长时间的培育后，出来的动物就有了足够的灭绝物种的DNA，也会跟灭绝物种很相似了。”切奇目前正和美国加州的非营利组织Long Now Foundation（下称LNF）合作，进行一个名为Revive & Restore（下称RR）的“反灭绝”项目。他们着手恢复的第一个灭绝物种是旅鸽。

       在19世纪之前，这种鸟类在美国到处都是，它们成群结队飞过一座城市时，就像大片乌云笼罩过来，离开时则在大街小巷留下厚厚一层鸟粪。人们做梦也想不到数量这么多的物种也会灭绝。但随着森林栖息地的破坏和人类的捕猎，到了1914年，最后一只野生旅鸽被一个男孩用BB枪打下来后，这个物种宣告灭亡。

       在鸟类学家的帮助下，RR项目组找到了保存在博物馆的1500只旅鸽标本，并从它们身上提取了DNA。“从标本上提取的DNA质量并不太高，”乔治·切奇承认，“但这些标本上保存着大量的DNA片段，通过把它们排序组合，我们就可以大致描绘出旅鸽的基因组。然后，我们可以复制出一样的DNA序列，比如说决定旅鸽长尾巴的片段，将它们连接到普通野鸽的干细胞基因组上，再让这些含有仿造基因组的干细胞转化成胚细胞，也就是卵子和精子的初期形式。”

       将改造过的胚细胞植入野鸽卵内后，它们会发育成胚胎的性器官。孵出的雏鸟看起来还是跟普通野鸽一样，但它们体内的精子或卵已经带上了旅鸽的DNA。雏鸟长大和交配后，育出的下一代就会表现出明显的旅鸽特征了。这样一代一代培育下去，科学家最终能得出非常接近旅鸽的物种。

       地球需要“侏罗纪公园”吗

       尽管到目前为止，切奇和同事还没能描绘出整个旅鸽的基因组，但他们已经有了相当大的收获，成功只是时间和金钱上的问题。从理论上说，这种方法几乎对所有物种都适用。也就是说，即使韩国科学家们在寻找克隆猛犸象的细胞核上遇到了困难，复活猛犸象还是有可能的，只要他们将它的基因组尽可能地描绘和重建，再由亚洲象培育转化出来就行了。

       但是，我们准备好了重新迎接这些动物了吗？如果人类掌握了复活已灭绝生物的技术，会不会像打开了一个潘多拉魔盒，将地球最终变成一个失控的动物园，就像《侏罗纪公园》所描述的那样？

       LNF的发起人斯蒂沃·布兰德近期参加了TED和《美国国家地理》合办的论坛。当介绍他们发起的RR项目时，他说：“我们希望恢复的物种，都是由于人类的活动而灭绝的，因此这只是在弥补人类对地球带来的破坏而已。有人认为克隆技术是试图将人类变成上帝，是违背自然规则的，但不要忘了，我们在给其他物种带来灭顶之灾时，已经在把自己当成上帝了。”

       RR项目联合全球的生物学家、环境学家、基因学家等，列出了一张“有复活可能性”的物种列表，里面包括：欧洲野牛、西班牙羱羊、美国栗木、塔斯马尼亚虎、加州兀鹫，以及猛犸象。在评选的标准中，“复活的可操作性”、“物种重生的必要性”、“它是否可以回到野生环境中生存”等都是重要的考虑因素。

       在这些专家看来，恢复灭绝物种，保持生物的多样性不仅是生态问题，也涉及到医疗领域。许多药剂的配方就是从大自然中得来的，而有些动物的奇特属性，也许可以帮助人类找到解决某些医疗难题的方法（比如不孕或艾滋病）。

       也有人质疑这种做法的必要性：“保护濒危物种无疑是非常紧急的，但恢复已经灭绝的物种真的有必要吗？”纽约石溪大学的进化生物学家约翰·韦恩斯认为，“在我看来，我们投入了大量的资金，最终也只带回屈指可数的几种动物，这笔钱和精力是不是更应该花在已有物种的发现和保护上？”

       但反灭绝项目的支持者不这么看：“恢复物种的研究，实际上也能帮助科学家找到保护物种的新方法，尤其是一些物种的自身繁殖能力已经很差的时候。另外，克隆技术在最开始肯定是耗资巨大的，等它们的成功率稳定后，成本将会大大降低。”

       还有其他问题。单是复活一两只动物，不代表复活了整个种群。假设扬子鳄哪天灭绝之后，被重新克隆出来，但放回长江后它还是无法在重污染的水中存活，那又有什么意义呢？再假设，如果旅鸽种群被恢复了，而且成功找到了适合栖息的森里，但它们会不会带来一种罕见的病毒，威胁到另一种生物群呢？

       这是个更为复杂的问题，但仍有不少科学家表示乐观。“12000年前，西伯利亚曾是猛犸象和许多大型草食哺乳动物的天堂。那时候，这是一片郁郁葱葱的草原，而不像现在布满了冻土和苔藓。”萨哈共和国的生态学家齐莫伏（Sergey Zimov）一直认为，这不是巧合，动物和环境是互相塑造的。“正是猛犸象和其他食草动物的不断翻踏，保持了这片土地的松软，动物排泄物也成了草地最好的养分。当动物们消失后，苔藓和寒冷才将这片土地变成了冻土荒原。”

       最近几年，他已经尝试把马、麝香牛和其他大型食草动物带回西伯利亚，建起一座他称为“更新世公园” （Pleistocene Park）的生态园。“如果猛犸象也能在那里自由漫步，我会非常开心。不过这可能要等我的孙子辈才能看到了，猛犸象的生长发育时间长着呢。”

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法老有几个？是男还是女？名字分别是什么？

       学家把人工遗传操作动物繁殖的过程叫克隆，这门生物技术叫克隆技术，其本身的含义是无性繁殖，即由同一个祖先细胞分裂繁殖而形成的纯细胞系，该细胞系中每个细胞的基因彼此相同。

       克隆也可以理解为复制、拷贝，就是从原型中产生出同样的复制品，它的外表及遗传基因与原型完全相同。 时至今日，“克隆”的含义已不仅仅是“无性繁殖”，凡是来自同一个祖先，无性繁殖出的一群个体，也叫“克隆”。这种来自同一个祖先的无性繁殖的后代群体也叫“无性繁殖系”，简称无性系。

       1996年7月5日，英国科学家伊恩?维尔穆特博士用一个成年羊的体细胞成功的克隆出了一只小羊。这只小羊与它的“父亲”一模一样。动物的繁衍一般都要经过有性繁殖过程，要使它们能够无性繁殖，必须经过复杂的操作程序

       基本信息

       名字：Dolly

       名字来源：美国乡村音乐女歌手多利?帕顿（Dolly Parton）

       性别：雌

       编号：6LL3

       出生日期：1996年7月5日

       出生地点：英国爱丁堡市罗斯林研究所

       创造者：威尔马特及其领导的小组

       死亡日期：2003年2月14日

       死亡原因：被确诊患进行性肺病后处以安乐死

       家族成员

       基因父亲：无

       基因母亲：一只芬兰多塞特白面绵羊

       线粒体母亲：一只苏格兰黑脸羊

       生育母亲：另一只苏格兰黑脸羊

       子女：生育6名，存活5名

       多莉的亮相

       1997年2月27日的英国《自然》杂志报道了一项震惊世界的研究成果：1996年7月5日，英国爱丁堡罗斯林研究所（Roslin）的伊恩?维尔穆特（Wilmut）领导的一个科研小组，利用克隆技术培育出一只小母羊。这是世界上第一只用已经分化的成熟的体细胞(乳腺细胞)克隆出的羊。克隆羊多利的诞生，引发了世界范围内关于动物克隆技术的热烈争论。它被美国《科学》杂志评为1997年世界十大科技进步的第一项，也是当年最引人注目的国际新闻之一。科学家们普遍认为，多莉的诞生标志着生物技术新时代来临。继多莉出现后，克隆，这个以前只在科学研究领域出现的术语变得广为人知。克隆猪、克隆猴、克隆牛……纷纷问世，似乎一夜之间，克隆时代已来到人们眼前。

       编辑本段多莉的诞生

       在培育多莉的过程中，科学家采用体细胞克隆技术，主要分四个步骤进行：

       ①从一只六岁雌性的芬兰多塞特(Finn Dorset)白面绵羊（称之为A）的乳腺中取出乳腺细胞，将其放入低浓度的培养液中，细胞逐渐停止分裂，此细胞称之为供体细胞。

       ②从一头苏格兰黑面母绵羊（称之为B）的卵巢中取出未受精的卵细胞，并立即将细胞核除去，留下一个无核的卵细胞，此细胞称之为受体细胞。

       ③利用电脉冲方法，使供体细胞和受体细胞融合，最后形成融合细胞。电脉冲可以产生类似于自然受精过程中的一系列反应，使融合细胞也能像受精卵一样进行细胞分裂、分化，从而形成胚胎细胞。

       ④将胚胎细胞转移到另一只苏格兰黑面母绵羊（称之为C）的子宫内，胚胎细胞进一步分化和发育，最后形成小绵羊多莉。

       换言之，多莉有三个母亲：它的“基因母亲”是芬兰多塞特白面母绵羊（A）；科学家取这头绵羊的乳腺细胞，将其细胞核移植到第二个“借卵母亲”—— 一个剔除细胞核的苏格兰黑脸羊（B）的卵子中，使之融合、分裂、发育成胚胎；然后移植到第三头羊（C）——“**母亲”子宫内发育形成多莉。

       从理论上讲，多莉继承了提供体细胞的那只绵羊（A）的遗传特征，它是一只白脸羊，而不是黑脸羊。分子生物学的测定也表明，它与提供细胞核的那头羊，有完全相同的遗传物质（确切地说，是完全相同的细胞核遗传物质。还有极少量的遗传物质存在于细胞质的线粒体中，遗传自提供卵母细胞的受体），它们就像是一对隔了6年的双胞胎。

       多莉的早夭

       2003年2月，兽医检查发现多莉患有严重的进行性肺病，这种病在目前还是不治之症，于是研究人员对它实施了安乐死。据罗斯林研究所透露，在被确诊之前，多莉已经不停地咳嗽了一个星期。多莉的尸体被制成标本，存放在苏格兰国家博物馆。

       绵羊通常能活12年左右，而多莉只活了6岁，它的早夭再次引起了人们对克隆动物是否会早衰的担忧。克隆动物的年龄到底是从0岁开始计算，还是从被克隆动物的年龄开始累积计算，还是从两者之间的某个年龄开始计算？就多莉本身而言，它刚一出生时是6岁还是0岁或者是中间的某个岁数，这是一个很难回答的问题。正值壮年的多莉死于肺部感染，而这是一种老年绵羊的常见疾病。据维尔穆特透露，以前多莉还被查出患有关节炎，这也是一种老年绵羊的常见疾病。

走进三千多年前的底比斯，随大英博物馆策展人见证古埃及兴衰

       戴假胡须、身著男装、手执权杖、威严无比，这就是埃及唯一一位女法老哈特谢普甦特的一贯装束。极少有人见过她本人，她的真实相貌和她的传奇故事一样神秘。

       湮没与浮现

       在埃及，除了蜚声世界的金字塔外，还有一处令无数旅游者向往的地方，那就是帝王谷。开罗以南700 公里，尼罗河西岸7 公里，与卢克索等现代化城市隔河相望，有一大片沙漠地带，这里就是古代埃及的都城底比斯的所在地。帝王谷就坐落于离底比斯遗址不远处的一片荒无人烟的石灰岩峡谷中。在断崖底下，就是古代埃及新王国时期（公元前1570 年～前1090 年）安葬法老的地点。几个世纪以来，法老们在这些峭壁上开凿墓室，用来安放他们的木乃伊，他们同时还在这里修筑巨大的柱廊和神庙。迄至今日，在这里已经发现了60 多座帝王陵墓，埋葬著从埃及第17 王朝到第20 王朝期间的64 位法老，其中有图特摩斯三世、阿蒙霍特普二世、塞提一世、拉美西斯二世等古埃及最著名的法老。

       2007 年，一项轰动整个埃及考古界的发现，使得帝王谷又一次荣登世界各大媒体的头版头条新闻︰通过对牙齿的DNA 鉴定，考古学家确认，20 世纪初在帝王谷发现的一具老年女性木乃伊正是古埃及第18 王朝时期的女法老哈特谢普甦特（意为“最值得尊敬的”）的木乃伊。

       发现和确认哈特谢普甦特木乃伊的过程颇富戏剧性。

       1920 年，英国考古学家霍华德?6?4卡特（他是1922年图坦卡蒙陵墓的发现者）在德尔-巴哈里发现了哈特谢普甦特的陵墓，但她的木乃伊则下落不明。而早在1920 年，也是卡特，在帝王谷的一个墓穴中发现了两具身份不明的老年女性木乃伊，其中一具躺在石棺里，一具躺在地上。多年来，一些埃及考古学家一直猜测两具木乃伊可能分别属于哈特谢普甦特女法老和她的奶妈，但多数考古学家对这一结论抱有疑问。被认为可能是哈特谢普甦特女法老的木乃伊後来被移往开罗博物馆收藏保存，而被推测为女法老奶妈的木乃伊则继续存放在帝王谷中那座被命名为KV60 号的墓穴中。2002 年，在美国探索频道的赞助下，埃及文物最高管理委员会联合国际上多名考古学家重新开始寻找哈特谢普甦特的木乃伊。经过对出土的多具古埃及木乃伊进行全面系统的探测与鉴定，专家们最终还是将目光集中在了卡特发现的那两具木乃伊上。

       从发掘出的一个标有哈特谢普甦特名字的盒子里，考古学家发现了一颗牙齿和部分内脏。2007 年年初，帝王谷KV60 号墓穴中的那具被认为可能是女法老奶妈的木乃伊被运到埃及国家博物馆，专家们对它进行了牙齿DNA 鉴定和其他身体部位的全面CT 扫描。他们惊喜地发现，这具木乃伊口腔中缺失的臼齿与盒子里发现的牙齿基本吻合。之後，他们又从木乃伊的骨盆和大腿处取样并与女法老的祖母的DNA 样本进行对比，结果认定这具木乃伊正是寻找了多年的哈特谢普甦特女王本人的木乃伊。埃及文物最高管理委员会负责人哈瓦斯在举行的发布会上宣称，这一发现堪称自图坦卡蒙法老木乃伊发现以来埃及最重大的考古发现。

       目前，对于这具木乃伊是否就是哈特谢普甦特本人，考古界仍然存在争议，但哈特谢普甦特却因这一发现而名声大振，堪与“埃及艳後”克里奥帕托拉（也译作“克娄巴特拉”）、奈芙尔提提（也译作“娜芙尔蒂蒂”）并称。同为埃及王室女性，但哈特谢普甦特的身份更为复杂︰她是图特摩斯一世的嫡女，是图特摩斯二世同父异母的姐妹，是图特摩斯三世的姑母和岳母；她是公主，是王後，是摄政王，最重要的，她还是法老。公元前1479 年～前1458 年，她统治整个埃及达21 年。那麼，她到底是怎样一个人呢？

       美貌与智慧

       对于王室女性而言，美貌与智慧孰轻孰重？

       从克里奥帕托拉和奈芙尔提提远播的艳名可以看出，人们尤其是男性群体更偏爱女性的美艳，而往往忽略女性的智慧，主要由男性书写的历史自然也是如此。假如没有凯撒和安东尼（他们分别是克里奥帕托拉的情夫和丈夫），克里奥帕托拉恐怕只会是历史书上的某个注解；假如没有埃赫纳吞（奈芙尔提提的丈夫），奈芙尔提提或许也只是千人一面的古埃及贵妇雕像中的一个。

       哈特谢普甦特却是难得的特例。从残留下来的艺术作品看，她的相貌并不出众，而且多数情况下她都身著男装、手执权杖。但是，作为古埃及历史上的第一位女法老，她的地位却是与她同时代的男性所无法相提并论的。即使是那些毁坏她的雕像、竭力抹煞她的存在的後继者们，最终也不得不保留了她的神庙和陵墓。

       那麼，哈特谢普甦特到底是怎样一个人呢？哈特谢普甦特的童年时代是在宫廷中度过的，关于那段日子的记录非常少，原因很简单，那时的她无足轻重，在她前面至少还有两位王位继承人。现存的记录著重强调了她带有强烈神话色彩的出生︰阿蒙神化身为图特摩斯一世使王後受孕并生下一女，即哈特谢普甦特。

       长大後，作为图特摩斯一世与王後的嫡女，为了保持王室血统的纯正，她按照古埃及的惯例嫁给同父异母的兄弟图特摩斯二世为後。图特摩斯二世在位仅数年就去世了，继承人图特摩斯三世是哈特谢普甦特的佷子，当时不过两三岁。哈特谢普甦特以摄政之名掌握大权，渐而自称法老，与图特摩斯三世共治，而後又将其变相流放到边疆。为了让自己成为一个合格的、成功的法老，哈特谢普甦特想方设法模糊自己的性别。她不惜戴上假胡须，处处以男装示人，还下令用阳性人称来称呼自己。幸存下来的她的雕像虽然姿态各异，面目表情却几乎相同，这或许也是她有意为之，毕竟一个没有个人特色、偏于中性的法老形象要比一个纯女性的法老形象更容易为人接受。不过，她的统治手段仍然将她的女性身份表露无遗，无论是她谋划夺权的方式，还是她的施政方针，都显得灵活而阴柔，春风细雨而非雷厉风行，充满了女性的智慧（与之相比，图特摩斯三世的政变才是最典型的男性夺权方式︰借助军队这样的暴力工具，一举成功，干净利落，斩草除根）。

       在哈特谢普甦特即位的第21 年，图特摩斯三世突然自边境返回，夺回王位，而她则神秘消失，从此再无踪迹。

       在哈特谢普甦特身上究竟发生了什麼？与之相关的记录大都被图特摩斯三世下令销毁了，如今人们只能用一些零星的片段来拼凑出可能的事实真相。

       阴谋与感情

       宫廷是阴谋最好的温室。

       哈特谢普甦特在位期间并非一人独尊，而是与图特摩斯三世共治。“共治”这一模式始于古埃及中王国阿蒙涅姆赫特一世与塞所斯特里斯一世，为“父子共治”，即在位的国王与王子共同治理国家，前者在宫中主持国内政务，後者作为前者的继承人，担任最高军事长官并统帅军队驻守边境，一旦国王去世或被谋杀，掌握军权的王子可以马上即位以稳定局面。哈特谢普甦特灵活地利用了这点，在确立自己法老地位的同时，将图特摩斯三世降为继承人，远派到边境。

       哈特谢普甦特与图特摩斯三世之间是一种什麼关系呢？最新的考古证据显示，她可能是和平地将政权移交给了图特摩斯三世。法国和埃及的考古学家正在复原一座被称为“红祈祷室”的小神庙。神庙墙壁上的浮雕显示，在哈特谢普甦特和图特摩斯三世之间存在著一种和平的共同摄政的关系，他们同时以法老形象出席宗教仪式。哈特谢普甦特死後，图特摩斯三世在祈祷室里加了两排图样，描绘自己的加冕过程。这个建筑虽然由哈特谢普甦特开始建造，完成者却是图特摩斯三世。有人据此认为，如果图特摩斯三世心存报复之念，又何必留下这间神庙？

       事实上，图特摩斯三世在即位近20 年後才下令销毁一切与哈特谢普甦特有关的证据，这也为和平交接说提供了依据。那麼，是什麼原因使得图特摩斯三世要用如此决绝的方式来讨要20 年前的旧账呢？

功能主义的产生因素

        珍妮弗·特纳/文；黄松/编译

        公元前13世纪的底比斯（Thebes）是古埃及最重要的城市之一。在法老拉美西斯二世的统治下，底比斯是一座无与伦比的都城，诗人荷马称其为“百门之都”。到了埃及第二十一王朝（前1085—前945年）后，王国日益衰落，这座城市也成为古埃及兴衰的缩影。

        在走过公元前5世纪的雅典、公元1世纪的罗马、公元前7世纪的尼尼微和19世纪的江户后，大英博物馆埃及雕像项目策展人珍妮弗·特纳（Jennifer Turner） 通过文物资料等继续带领读者穿越无尽的岁月带到公元前13世纪的底比斯，带您看到这座城市繁荣的贸易、美味的食物和热闹的节日：

        亨利·斯坦尼尔，《卡纳克神庙的廊柱》，水彩，1868年

        熙熙攘攘的底比斯，被当地人称为“瓦塞特（Waset，意为权杖之城）”，她位于地中海以南800公里的尼罗河岸边，是“上埃及”的主要城市，也是皇室居地和宗教膜拜的中心。该国南部一直延伸到努比亚（Nubia）。埃及法老王统治着上埃及和下埃及，这两个地区由尼罗河河道划定。

        底比斯从公元前22世纪中期到公元前18世纪曾繁荣一时，并留下了辉煌的建筑遗迹，其中包括帝王谷附近的法老陵墓。到了新王国时期（公元前16世纪至前11世纪，涵盖了第十八王朝、第十九王朝及第二十王朝），底比斯再次成为埃及首都和宗教中心。在公元前13世纪世纪的底比斯在拉美西斯二世的统治下，成为了一项重大建筑计划的焦点，在东底比斯，法老为阿蒙神和自己建立很多壮观的神庙和宫殿。在尼罗河两岸都有居民区、寺庙、节庆场所、政府大楼和工业区，在西岸低矮的山丘上还有大量墓地。

        底比斯遗址的两个视点，安东尼·卡登，蚀刻画，约1802年

        参观时节：

        底比斯是埃及最干旱和炎热的地区之一，整个夏季都可能限于闷热。如果您不得不在夏季探访，请做好“战高温”的准备，每年七八月是尼罗河的汛期，洪水期间，寺庙可能被淹没，农业地区的道路也泥泞难行。建议您在冬季凉爽的月份来到底比斯，但是夏季月份却又有一些很棒的节日，因此如何取舍取决于您的喜好。

        亨利·斯科特，《穿越尼罗河至卢克索》，水彩，1832-1905

        底比斯面积约93平方公里，由于城市大部分位于尼罗河东岸，所以步行游览是可能的，但也需要取决于温度。

        围绕底比斯的沙漠路线均已建立，这促进了来自盛产葡萄酒的喀尔加绿洲（约200公里）等西部沙漠地区的贸易。连接城镇和村庄的还有一个更大的路网系统。长途跋涉去遥远地区一睹奇珍异宝是值得的（比如在努比亚就刚发现了黄金等珍贵的材料），但你需要一头驴子代步。

        埃及第十二王朝时期（公元前1991–公元前1802）带有船员的木船模型

        最有效的旅行方式是沿尼罗河乘船。沿途景色壮观，尤其是黄昏时分，太阳压到西边墓地之后。通达的港口使游客在尼罗河两岸快速而轻松地“跳跃”成为可能。

        住宿

        底比斯是一个人口稠密的城市，多数当地人居住在尼罗河东岸泥砖结构的房屋中。建议您也住在此处，因为这里靠近主要景点和寺庙。西岸的另一个居民区也值得一游。

        城内游玩：

        现任法老拉美西斯二世对底比斯进行了改造，新的庙宇被法老本人的巨大雕像和刻有他名字和头衔的方尖碑装饰着。

        这里并非一直如此繁荣——不到50年前，阿赫那顿（Akhenaten，公元前1352-1336年，古埃及第十八王朝法老）宗教革命时期，许多供奉传统神灵的宗教空间和神龛都关闭了，只有太阳神阿顿（the Aten）的神庙仍然开放。

        从太阳升起的东岸到太阳落下的西岸，有许多令人惊叹的景色可看:

        卡纳克和卢克索神庙

        去底比斯，你必须先拜访这座城市最大的神庙。它们有着悠久的 历史 ，有些部分已经存在了好几个世纪。卢克索神庙的建筑是由100年前的阿蒙霍特普三世（Amenhotep III）建造的。他把自己的成就记录在神殿祭坛的一块石碑上:“法老陛下很高兴能建造伟大的纪念碑，这样的纪念碑以前是不存在的……”阿蒙霍特普三世还以一条一公里长的“纯银人行道”连接卡纳克神庙和卢克索神庙，并用“直上云霄”的廊柱撑起巨大的神庙。

        青铜香炉，埃及晚期（公元前712–公元前323年）

        卡纳克神庙和卢克索神庙都供奉着造物主之神阿蒙拉的形象，声音、气味渲染出的景象让两处时时处在喧嚣之中，而气味的形成来自神前供奉的没药和香油。

        绘于纸莎草纸上的《死者之书》（又称《亡灵书》），该处显示一位祭司手持香炉，从花瓶中倒出液体，埃及第十九王朝（公元前1292-公元前1189年）

        负责神殿运转的祭司们通过讲经仪式、乐器演奏等声音让殿中始终保持嗡嗡声。

        卡纳克神庙，摘自《远古的埃及之旅》，灰色墨水，约1802年

        尽管除王室成员和高级祭司外，任何人都不被允许进入埃及神庙的内部空间，但您可以进入外院并欣赏精美雕刻和彩绘浮雕，这些浮雕装饰着寺庙的高墙，描绘了法老和诸神。

        卡纳克神庙浮雕图，摘自《远古的埃及之旅》，灰色墨水，约1802年

        拉美西斯二世的巨大雕像和不朽的方尖碑构成了神庙的入口。这些纪念碑在到达建筑之前就可以远远看到，卢克索神庙还扩建了新庭院。

        欧文·琼斯，《卢克索》，水彩，1809-1874年。画面显示卢克索神庙右侧有防御工事，门前有巨大的雕塑人物坐像和方尖碑。

        拉美西斯神庙

        法老目前正在尼罗河西岸建造一座宏伟的神庙。巨大的泥砖被抬起、安置到建筑中，热火朝天的建设场面也是值得一看的奇观。与卢克索神庙一样，因为入口处有法老的大型雕像，所以在很远就可以被看到。

        拉美西斯二世雕像，古埃及第十九王朝（公元前1292-公元前1189年）

        与当地人会告诉您，这座神庙未来会成为法老崇拜永恒的场所。法老死后，这里将成为民众向其致敬的地方，但这不是法老的陵墓，因为王室墓地是严格禁止进入的。

        拉美西斯神庙的废墟，摘自《远古的埃及之旅》，灰色墨水，约1802年

        拉美西斯神庙并非孤立存在，许多早期国王的神庙都位于这个区域。数百年前的法老曼图霍特普二世（Mentuhotep II）的神庙就在悬崖脚下，这座神庙以展示军事场景的精美浮雕为特色，这也是一个欣赏当地能工巧匠技艺的机会，他们雕刻精美的象形文字和浮雕来装饰建筑，以描绘法老如何打败埃及的敌人来展示军事力量。

        曼图霍特普二世的石灰岩浮雕，埃及，公元前2055年-公元前2004年

        精英墓

        在这些皇家作品的背后和更北的地方，您可以 探索 精英人士的大型墓地。埃及人习惯建坟墓悼念死者，就像他们向逝去的法老致敬一样。

        墓葬绘画，埃及，约公元前1350年

        内巴蒙（Nebamun，卡纳克神庙书记官）和他妻子的合葬墓特别令人惊叹，墓中精美的浮雕描绘了精英阶层的宴会、音乐、庆典的生活场景，内巴蒙一定希望这种生活在来生可以永恒延续。不过，进入内部埋葬区域是严格禁止的，这些壁画暂时无法看到。

        德尔·麦地那（Deir el-Medina）

        底比斯地区有许多吸引人的地方，可以体验埃及人的日常生活。住宅区靠近城市东岸的景点，附近有市场和神庙等。但在西岸拉美西斯神殿后方，你会发现一个孤立而有趣的景点——德尔·麦地那。

        德尔·麦地那居住着建造法老及其家族巨大陵墓的建筑师、工人和艺术家。虽然这不能作为一个典型的村落，但走进该村落可以观察和发现创建法老墓葬空间的人的生活状态。

        一张摄有德尔·麦地那遗址的明信片，埃及，约1960-1980年

        德尔·麦地那的房屋为泥砖结构的，通常沿狭窄的小巷紧密排列。如果有幸被邀请进入典型的埃及家庭，通常会看到屋子由三至四个小房间组成，还会架有一条通往露台或上层的楼梯。 想要去拜访朋友也很方便，因为通常被漆成红色的门楣上会刻着这家人的名字，内墙被漆成白色，有时还画有众神的图像。

        房子的陶器模型（食物会摆放在前院），埃及第十二王朝（公元前1991-1802年）

        虽然在底比斯的河岸边会有定期集市，可以购买食品、饮料、油、衣服等物品，但由于德尔·麦地那不在河边，许多生活资源需要运输。村中的公共水井可以打出淡水（水井周围也是社交场所），被称为“运水工”的工人也会为村庄提供服务，所以不用担心饮用水的问题。也可以租一头驴来运输水和其他货物，但价格相当昂贵——租用一头驴几天的费用约为20德本（debe，金属重量单位），一般情况下1德本可以买几个面包，所以雇一头驴对普通工人而言是奢侈的，几乎需要用去一个月的薪水。

        阿曼纳赫特石碑，埃及，发现于德尔·麦地那，约公元前1170年

        娱乐 生活：

        欧佩节

        如果你的旅行时间安排得当，可以体验到盛大的宗教节日——届时人群拥挤，充满活力的庆祝活动将轮番上演。欧佩节在尼罗河夏季汛期举行，大约持续14天。这个节日最壮观的活动是一艘载着阿蒙神神像的船（或树皮）从卡纳克神庙出发前往卢克索神庙。根据阿蒙霍特普三世神庙碑上文字的记载，这艘船“是用银制成的，纯银的。”

        姆特姆维亚雕像（第十八王朝法老图特摩斯四世的妻子、法老阿蒙霍特普三世的母亲，“姆特姆维亚”的意思是“神圣树皮上的穆特”），埃及，约公元前1400年

        庆典举行期间，音乐家、舞蹈家和观众齐聚一堂，围观阿蒙神像的游行。在各种盛宴和祭祀神灵的仪式之后，阿蒙神像又一次沿着尼罗河回到了卡纳克神庙。整个活动中，卢克索神庙也洋溢着节日的气氛。作为观光客，你只需要在河边大众聚集的地方找到落脚之地，这往往就是最佳观看点。

        当地圣人的节日

        除了众神和法老，底比斯人还崇拜法老阿蒙霍特普一世和他的母亲阿赫摩斯-奈费尔塔里（Ahmose-Nefertari），他们200多年前生活在此地。

        每年属于阿蒙霍特普一世和他母亲的节日都会举行盛大宴会、法老“现身”等庆祝活动，你会发现食物、饮料和甜香的趣味愉悦对于庆典至关重要。人们也会献上花束，为喜庆的场合增添芬芳和鲜艳的色彩。

        购物

        底比斯的市场可以提供来自邻国努比亚及更远地方的商品。收获季节过后，尼罗河上挤满了运送货物的船只，这些货物将被储存在神庙的粮仓里，定期停靠在河岸上的商船，也会出售受欢迎的日常用品。

        一只绘有人在划船，鱼在水中的盘子，埃及，公元前1340–公元前1200年

        埃及不使用货币，因此没有兑换问题，物品常以物物交易的方式完成交换（如一头牛换一罐油），所以每次去埃及你都能发现一些新东西。

        鱼形彩色器皿，埃及第十八王朝，公元前1549 / 1550–公元前1292年

        游客应该模仿购物老手，在购买前仔细检查商品。闻一闻用作祭品的蜂蜜是否新鲜，果酱是否凝结，篮子是否坚固。对于任何损坏或有缺陷的物品，商家会提供替换。

        描绘了珠宝商和金属加工的活动的壁画，埃及，约公元前1400年

        在市场上，人们可以找到优质的产品，有的出自成熟作坊的熟练工匠，他们的产品在埃及很受欢迎。精细珠宝和贵金属制作的声音、制陶窑炉的火焰和灰尘等创造了一种活泼的声响，带给人难忘的氛围。

        绿釉巫沙布提俑，埃及第26王朝（公元前664-公元前525年）

        埃及人极其重视为来世做准备。因此，棺椁、巫沙布提俑、纸莎草纸等陪葬品都是珍贵的财产。它们通常都刻有神奇的文字，以确保墓主人能到达来世。底比斯以生产陪葬品而闻名。许多卖家会向你展示这些商品，如果你不感兴趣，请礼貌地拒绝；如果你愿意支付一个好的价格，可能会找到愿意以你的个人品味定制这些物品的工匠，你甚至可以刻上自己口述的铭文。

        Taihuty木制棺椁，埃及第二十一王朝（公元前1069–公元前945年）

        饮食

        市场上可以买到各种烹饪食品，邻国的货品也可以通过以物易物的方式获得。 谷物和大麦是埃及人的主食，在街上就可以看到许多圆筒状的粘土烤箱正在烘烤新鲜面包，以无花果、大枣、蜂蜜制作的甜面包，是一款必尝的美味。

        用尼罗河淤泥烧制的小浅盘以及无花果，埃及

        作为街头食品的水果和蔬菜（如无花果、大枣、芹菜、大蒜、小扁豆）和较奢侈进口商品（如橄榄油）都很容易购买到；烘烤或煮熟后的肉类（包括鹅、鸭、牛、羊）以及鱼类同样也容易获得。但这些食物并非每天都需要消耗，而是可能被保留用于特殊场合。你也可以看到当地人购买食物作为祖先的祭品。

        准备食物的人的彩绘木制模型，埃及第六王朝（约公元前2345–2181年）

        在底比斯，人们每天都会喝啤酒。啤酒由大麦制成，其谷物本身的蛋白质含量很高，因此啤酒中营养丰富。体力劳动者通常以啤酒或其他粮食的形式获得部分报酬。啤酒除了在节日和庆祝活动中是必不可少外，还可以在市场上交换其他商品。

        陶制啤酒罐，埃及埃斯纳（Esna），约公元前1650–公元前1550 年

        葡萄酒是一种奢侈品，通常用于宴会和节日等活动。葡萄酒的生产主要在北部的下埃及进行，西部的喀尔加绿洲也出产葡萄酒，在储存容器上还会记录生产年份和产地，可以选择不同的尝试。

        实用信息：

        外国人在埃及

        来这座城市的外国游客应该不会感到不自在。因为拉美西斯二世的征服，许多外国人已在底比斯和埃及其他城市定居，而且很久以前，来自努比亚等地区的居民已经为埃及经济和 社会 注入了活力。如果您想在底比斯定居，非埃及裔也有很多职业可供选择，比如在记录神殿管理的纸莎纸上就记载了叙利亚人担任重要的政府职位。

        哈里斯大纸莎草（部分），这是古埃及保存最久的文本之一，古埃及第二十王朝（公元前1189–公元前1077年）

        宗教

        对于埃及人来说，敬拜神灵和尊敬死者在他们的建筑、市场和房屋中占据首位。许多当地人的名字中会包含着神的名字，在当地人互通的书信中，神的名字通常融入俗语之中:“生活、富足、 健康 为了阿蒙-拉!”

        许多陪葬文字也附有精美的神灵插图，这与他们渴望来世的愿望有关。

        来自《死者之书》的纸莎草纸，图中显示了透特神（埃及智慧之神，图中为人类形象），埃及，约公元前1250年

        底比斯非常欢迎来自国外的游客，但是在访问期间，遵守当地的习俗、对神虔诚，游客必须遵守禁止进入墓葬和神庙禁区的规定。对于神圣地点和墓地均配有警务，以确保墓葬不受干扰。如果发现墓葬被盗，也有相应的法律程序。

        女游客

        尽管埃及 社会 大多数工作由男性担任，但妇女也可以在公共场合出入并从事商业活动。女性也可以在没有男性代表的情况下拥有和出售资产。

        政府官员

        如果与法老的大臣或“梅杰”（Medjay，当地警察部队）等政府官员有交往，你会发现他们是维护底比斯内部和平、确保城市顺利运行的关键人员。

        穿越沙漠在底比斯附近的照片，约1917年

        底比斯凝聚着埃及2000年建筑艺术的精华，但到了公元19世纪，只留下一堆废墟的底比斯，成了古墓盗劫者的乐园。在现今埃及的卢克索和卡纳克一带，人们还能见到底比斯遗址的一些断垣残壁。辉煌壮丽的庙宇和陵墓构成建筑的宝库，也是旧日都城的 历史 档案馆，1980年被列入世界遗产名录。

        注：本文编译自大英博物馆网站，作者珍妮弗·特纳（Jennifer Turner）为大英博物馆埃及雕像项目策展人

        校对：施鋆

        澎湃新闻，未经授权不得转载。新闻报料：4009-20-4009

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阿曼有什么好玩的地方

       与其他历史现象的出现一样，功能主义的发生也有着其深远的历史。由于功能主义是建立在大机器生产的基础上的，因此工业革命必然的成为功能主义的前提。19世纪，蒸汽机的出现给人类带来了现代文明的大工业革命，这便是功能主义出现的最基础的物质前提。由于机器的精确化使设计与生产相分离，设计与手工艺生产之间的区别迅速拉大。机械化的生产使得“传统的由艺术家和工匠完成的任务面临着被各种机器和新材料取而代之的危险”。 1851年，第一届“世界工业博览会”在伦敦的海德公园隆重登场，展览的场所是被称作“水晶宫”的由约瑟夫·帕格斯通（Joseph Paxton）设计的建筑，而帕格斯通本身是作为工程师而非建筑师。在这次博览会上一系列由于工业革命带动的新的发明如蒸汽机、引擎、汽锤、车床甚至包括由预制的金属肋拱和薄片玻璃及建成的“水晶宫”都引起了人民对工业革命成果的极大兴趣。由于前面提到的大工业革命引发的“危险”，也由于大机械化的生产在一定的程度上剥夺了人的创造性，在如何“化解”这场“危险”的方法选择上，出现了两种截然不同的观点。一种是以约翰·拉斯金（John Ruskin）和威廉·莫里斯（Willian Morris）为代表的与机器公然为敌的观点，他们认为只有恢复传统手工作坊式的个人劳动才能将人从机器中解脱出来。另一种是以高弗雷·散帕尔（Gottfried Semper）为代表的“结合论”的观点，他意识了技术的进步是无可逆转的历史潮流，他在提出手工艺与工业相分离的同时也认为“应该教育培养新型的工匠，让他们学会艺术而理性的方式，理解并且开发利用机器的潜力”。同时，曾参与组织“世界工业博览会”的英国人亨利·科尔（Herry Cloe）也认为只有通过办教育才能解决工业化带来的问题。在这一思想的指导下，科尔先后担任了南肯星顿博物馆（现维多利亚与阿尔伯特博物馆）馆长和博物馆附属的一所设计学校（现皇家艺术学院）校长。这样，科尔所造成的影响不仅泽被不列颠，而且波及以德意志和奥地利为代表的欧洲大陆。

       由于受到科尔思想的影响，新艺术运动在德国形成了一种“青春风格”，在代表设计师里查德·雷迈斯克米德（Richard Riemerschmid）和约瑟夫·霍夫曼（Josef Hoffann）的手中，新艺术蜿蜒的曲线因素第一次受到制约，并逐步转变成几何因素的形式构图。而在奥地利出现的维也纳分离派的手中则进一步简化成了直线与方格，这也便预示着功能主义的标志--机器美学的出现。我们也可以在其代表设计师查尔斯·伦尼·麦金托什（Charles Rennie Machintosh)的系列设计中看到对后来的包豪斯产生影响的简练、高直、清瘦和垂直的线条。建筑师阿道夫·卢斯（Adolf Loos）的作品更是绝无装饰、个性特征极其奇缺。卢斯在《装饰与罪恶》（Ornament and Crime）里论述到：“如果我买到一个素盒子的钱和买一个花盒子的钱一样多，那么，多出来的工作时间就能归那个人了。”在他看来，“装饰不过是在浪费钱财”。

       与此同时，在美国芝加哥由于特定的历史原因出现了大批的现代性经典形象--摩天大楼。作为芝加哥学派的中坚人物，路易斯·沙利文（Louis H Sullivan）提出了“形式追随功能”的口号，还强调“哪里的功能不变，形式就不变”。这一简明扼要的短语，几乎成为在美国所听到、看到的设计哲学的唯一陈述，也成为日后德国包豪斯所信赖的教义。沙利文说：“自然界中的一切东西都具有一种形状，也就是说由一种形式，一种外观造型，于是就告诉我们，这是些什么以及如何和别的东西区分开来。”他从这一思想出发，合理的使用材料，把最单纯的功能形态给予了他所设计的建筑物。后来，继承了其恩师建筑思想的弗兰克·劳埃德·莱特（Frank Lloud Wright）把功能主义又进一步发展到了住宅建筑的领域。他力图形成一个建筑学上的有机概念，即建筑的功能、结构、适当的装饰以及建筑的环境融为一体，强调建筑的整体性，使建筑的每一部分都与整体协调。他还对机械化及其美学持乐观态度，并对新揭示出的材料的美感持赞扬态度。由此可见，芝加哥学派是一种“卓越的功能主义建筑思想”，因而成为20世纪前半叶工业设计的主流--功能主义的主要依据。在19世纪下半叶，欧洲的现代艺术运动都没有在实际上摆脱拉斯金等人否定机器生产的思想，因此不可能完全将设计与工业生产相结合。而工业设计真正在理论上和实践上的突破，来自于1907年成立的“德意志制造业同盟”。这一组织是在建筑师赫尔曼·穆特修斯（Hermann Muthesius）对德国工业的劝说和对优秀设计的鼓励下成功地团结十二位艺术家和十二位工业家成立的。穆特修斯曾在他出版的反映英国功能主义居住建筑的专著《英国住宅》（Das englishche Hans）中写到：“我们想在机械产品上看到的，是平滑的形式，简化到只剩下了最基本的功能”，“机械样式”必将成为20世纪设计运动的目标。1914年，德意志制造业同盟在科隆举行年会，穆特修斯提出确立一种“标准”，并以形成一种统一的审美“趣味”，主张“德意志制造业同盟”应该鼓励标准化产品的设计与制造。而该同盟的另一干将亨利·凡·德·威尔德（Henry Van de Velde）为代表的设计师则认为设计应以审美性、性感性为存在的目的，应鼓励独立设计中的自由和创造性的艺术表现。这场论辩的结果以威尔德的出走而告终。德意志制造业同盟的另一个代表设计师是彼得·贝伦斯（Peter Behrens）,贝伦斯的设计也注重功能、崇尚简洁，产品设计朴素而实用。由于“标准化”的提出，德意志制造业同盟更加注重产品的科学性和功能性，功能主义作为正式的设计理念由此真正诞生了。

古埃及雕塑简介

       穆桑达姆

       穆桑达姆半岛和阿曼本土之间被阿拉伯联合酋长国隔开，要进入此区域以搭城

       马斯喀特清真寺

       国内线班机最简便，航程约一小时，虽可经公路抵达。

       穆桑达姆半岛之北为霍尔木兹海峡，是船只驶入波斯湾的要冲，过去曾为军事禁区，除少数军队驻守地之外均已开放观光。穆桑达姆半岛是在一百至二百万年前由地壳上升运动所造成，半岛上的岩石主要是石灰石，地形壮丽如同北欧国家的峡湾。哈萨布（Khasab）为半岛上最大的城市，也是机场所在地，港口边可见到伊朗人来贩卖或交换各种生活物资，市集里也贩卖邻近国家的食物及各式用品。游客可搭乘单桅帆船或小艇探访峡湾景色，此处的海底布满珊瑚还有一些海难的沉船。

       阿罗斯塔克

       阿罗斯塔克位于马斯开特以东车程约2小时之处，此处有阿曼境内最著名的温泉，为一自然涌出温泉，涌出口位于一清真寺旁，水温约摄氏45度，据说对风湿、关节炎及皮肤病具有疗效。傍晚时分可见住在附近村落内的妇女相偕到温泉涌出口汲取饮用水顺便闲话家常，离涌出口不远处盖了12间公共浴室以供到清真寺参拜的教徒及游客洗净手足，并且有一条温泉专用的沟渠将温泉引入村内以供洗涤及灌溉之用。

       拜尼哈利德河谷

       由马斯开特向南车程约3小时的依博拉市附近的比尼哈利德河谷终年有水，河水清澈凛冽，河岸边长满青翠的椰枣树丛与其它植物，沿河两岸因河川长年冲刷侵蚀而形成陡峭的山壁，阿曼人平日亦常前来此河谷烤肉垂钓或戏水消暑。附近的居民利用这条河的水来洗涤衣物、喂养牲口，溯溪而上可见一巨大岩洞，有450公尺长，若要进岩洞探险需有安全帽及照明装备，冬季时因溪水高涨而无法进入岩洞内探险。

       瓦稀柏沙漠

       从素尔再往内陆走1小时左右车程即可到达瓦稀柏沙漠，约有200公里长、80公里宽，颜色、位置变化多端的沙丘是游客前所未见，搭乘吉普车从高数十公尺的沙丘上俯冲而下，人、车随沙丘颠簸而跳动---这就是惊险刺激的“冲沙”活动。

       沙漠中的还有一些耐旱植物生长，这些植物便是骆驼等牲口的食物，几世纪以来贝都因人在瓦稀柏沙漠的恶劣环境中过着逐水草而居的游牧生活，您可以顺道拜访这些游牧人家，他们会非常热情的以阿拉伯咖啡及椰枣来招待远来的客人以表示欢迎之意，有时还可喝到现挤的羊奶或骆驼奶喔！

       由于沙漠中并无固定进出路径，游客若要自行开车进入沙漠地区应有熟悉地形及驾驶技术纯熟之当地人士陪伴，以防迷失在沙漠中，或告知当地警察或朋友你的行踪及何时回来。行前亦需准备充足的食物及饮水以防万一。若要在沙漠中露营则需注意早晚温差极大。

       苏尔

       苏尔在马斯喀特东南方，从马斯喀特出发约需3小时左右车程可抵达，是一个典型的渔港及渔村。由于素尔早在公元6世纪就有和东非洲海岸一带从事海上贸易的记录，所以此地自古以制造阿拉伯式的单桅帆船而闻名至今，不过所有船只的动力已改用现代的柴油引擎，但外型仍坚持沿用传统式样的全木制船身，素尔的海边全年之中皆可看到许多建造中的新船。

       尼兹瓦

       尼兹瓦位于马斯喀特的西南方，车程约需2小时左右，它是阿曼内陆地区最大都市，在公元6和7世纪时曾是阿曼的首都。最著名的古迹是由联合国教科文组织认定为世界历史遗迹之一的巴赫拉堡(Bahla Fort）和由17世纪时最势力强的领主所建的贾布林堡（Jabrin Fort），贾布尔堡至今仍保存得非常完整。堡内有为各种防御敌人进攻的机关，例如保内结构复杂有如迷宫、楼梯的间距不一以减缓敌人入侵速度，楼上房间的地板有小洞以倒下热油或热水阻挠敌军等等，由于这位领主当时非常富有，所以堡内的装饰、雕刻及结构较阿曼境内其它城堡复杂而豪华，后人将这位领主葬于堡内一个隐密的地方以纪念他。

       尼兹瓦城堡旁的市场外观为阿曼式传统建筑，但内部设备非常现代化且整洁，平日贩卖蔬果、肉类、日常用品等，市场旁的种有椰枣树的空地一到星期五就成为交易牛、山羊、骆驼等动物的牲口市集，从一大早便人声鼎沸，喊价之声不绝于耳，营业到中午为止。尼兹瓦是阿曼首饰珠宝和手工艺品的中心，在马斯喀特所贩卖的短刀和金银饰品多来自于尼日瓦，但是此处的价格并不见得比较便宜。探访尼兹瓦城堡旁市集后面的小巷即可看见工匠们努力在制作这些手工艺品。从尼兹瓦城堡的屋顶可看见邻近尼兹瓦清真寺宝蓝色香黄金的的圆顶在阳光照耀下光彩夺目，这座清真寺是尼兹瓦的地标。

       萨拉拉（Salala）

       萨拉拉距马斯开特约有一千余公里，车程约9小时，从马斯开特搭乘飞机约1小时30分钟可抵达。萨拉拉位于阿曼南部的佐法尔地区，为该区之最大城市，也是阿曼境内的第二大城，由于此处每年6月至8月间受印度洋季风吹拂，和北部马斯开特等地炎热干燥之气候完全不同。这里充满绿意、泉水处处，过着游牧生活的贝都因人在此时都将骆驼、牛羊赶至此处放牧，公路旁不断出现“注意骆驼”的标示提醒驾驶人让这些牲口先通过。

       萨拉拉的气候适宜种植香蕉、椰子、木瓜、释迦等果树，这些热带水果对中东地区人们来说非常珍贵，萨拉拉的路旁常可见贩卖水果的小摊；洁净的白沙海滩旁椰影摇曳，伴随阵阵和风，令人彷佛置身于南太平洋之一隅。

       阿曼观光局和朵发尔地区政府每年皆于7、8月间举行庆典---“哈里夫节”（Khareef Festival），Khareef之意为季风，此节庆就是在庆祝季风雨季的到来，举行一连串的传统歌舞、戏曲、民俗工艺等表演，在此时旅客携家带眷从炙热的中东各国涌至萨拉拉参加哈里夫节的庆祝活动并借机避暑，这里已成为海湾地区民众最喜爱的避暑胜地之一。游客可在萨拉拉购买世界上质量最优的乳香和其它熏香料，色彩缤纷的陶制熏香炉是另一项深具阿拉伯特色的艺术品，这里的价格比首都马斯开特的便宜。离萨拉拉市区30公里远之处的山丘上是伊斯兰教的先知Nabi Ayoub的陵墓，从这个山丘上可眺望整个萨拉拉市的景色。萨拉拉市区北部25公里远的Ayn Razatu有一条清澈的小溪，公园沿着这条小溪而建，这里是当地人野餐郊游的好地点，附设有露营营地。

       马斯喀特（Muscat）

       马斯喀特是阿曼的首都及经济发展的中心，由Muscat,Mutra和Ruwi三个区所组成，人口约40万人以上。卡布斯国王的皇宫位于Muscat区，建于1970年间，游客可在庄严气派的阿拉伯式宫殿前摄影留念。葡萄牙人占领阿曼时所建的米拉尼（Mirani）及贾拉里（Jalali）两座军事堡垒是马斯开特最具代表性的古迹，但这两座堡垒仍为当地警察的办公室和军队的基地，内部并不对外开放。民众可在堡垒外欣赏附近海岸的风光及往来的船只，远眺皇宫的后院。

       Mutra区内有穆特拉渔市，贩卖各种新鲜渔获及蔬果，渔市对面的穆特拉传统市场（Muttra Souq）贩卖各种阿拉伯日常生活用品、香水、香料、传统服饰及艺品，亦有金饰店、兑换外币的钱庄穿插其中。传统市集和公园，较便宜的旅馆也位于此区内；Ruwi可说是一个办公区，企业和政府机关多位于此，此区有多家五星级国际旅馆沿海滩而建，饭店内多附设酒吧，市内亦有各式收费合理之餐厅及旅馆可供选择。还有Juma Souq，意为星期五市集，星期五相当于伊斯兰教地区的星期日，住在马斯开特的阿曼人喜爱于此市集购物，在此可买到的东西从牛羊牲口蔬果五谷到二手汽车，种类繁多应有尽有，热闹的程度更胜中国式传统市场。可参观市内的阿曼博物馆(Oman Museum）、拜特纳迪尔博物馆(Bait Nadir Museum）、自然历史博物馆(Natural History Museum）可从各史、自然和日常生活各方面了解阿曼王国。

埃及神庙的主要神庙

       女神大型雕塑，属古埃及文明，

       花岗岩 高 210厘米

       新王国，第十八王朝，阿蒙霍特普（Amenhotep）三世 （公元前1390-1352年.）

       泰伯 （Tebe），姆特（Mut）女神庙或者阿蒙霍特普（Amenhotep）三世的陵殿

       德罗维迪（1824）收藏 编号 265

       这件雕塑刻画了古埃及的医药之神赛克麦特（Sekhmet），她拥有女性的身体和雌狮的头。在古埃及语中医药之神的名字意为“强大的女神”。她是一个战神，是代表太阳摧毁与治愈双重力量的象征，也正因如此也成为医药的保护之神。神像上头顶带有咄咄逼人的眼镜蛇的圆盘以及狮头都代表着太阳的力量，因为蛇和狮都代表着太阳在大地上的影响力。而在古埃及医生和兽医都被称为“医药神的祭司”。神像右手中的象形文字ankh, 意为“生命”；而左手中的棍棒的外形与象形文字uag相同，意为 “绿色”，因为绿色代表着植物周而复始的生长，因此也是对生命的祝愿。

       在尼罗河涨水之前，人们举行一系列的祭祀活动，其中最重要的就是“平息女神”的仪式，其目的在于让炽热的太阳能给当年的农业带来好收成。在当地的神话中，由于人类的罪恶，摧毁之神塞克荷迈特（Sekhmet）受太阳神拉之命大量杀戮人类。拉随后对自己的决定感到后悔，于是他在女神必经之路上洒满了啤酒，女神在饮酒之后变得安静下来，变成了一个慈善之神贝斯特，外形也变成了猫，喜欢舞蹈和歌声。在阿蒙霍特普（Amenhotep）三世在位期间，埃及制作了大量的站姿和坐姿女神雕像，广泛分布于首都泰伯（Tebe）城、尼罗河西岸国王的陵殿内以及东岸的穆特（ Mut）女神殿内。今天保存在都灵埃及博物馆内的赛克麦特女神像即来自这些地区，这些坐姿像都带有不同的名字和祈祷词，从一些古代资料中可以得知这些神像原来被安放在与女神有关的湖泊周围，这一系列雕像代表完整的祭祀祈祷词，表达了古埃及人要让自己的祈告永存的愿望。

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        卡纳克（karnak）神庙——人类所有的思维都僵死和失落于此。卡纳克神庙是世界上最壮观的古建筑物之一，也是埃及最大的神庙。

       卡纳克神殿是底比斯最为古老的庙宇，经很长时间陆续建造起来，由砖墙隔成三部分。其中中间部分保存得最完好，也是面积最大的一部分，占地约有30公顷，也是献给太阳神阿蒙的(Amon Temple in Karnak)；左侧的是献给Montu神的，占地2.5公顷；另一个是献给阿蒙神的妻子——形为秃鹫的Mut女神，尚未发掘。

       在卡纳克神庙的周围有孔斯神庙和其他小神庙，每个宗教季节仪式从卡纳克神庙开始，到卢克索神庙结束。二者之间有一条一公里长的石板大道，两侧密排着圣羊像，路面夹杂着一些包着金箔或银箔的石板，闪闪发光。

       卡纳克神殿因为其浩大的规模而扬名世界，它是地球上最大的用柱子支撑的寺庙。形象地说，卡纳克神殿的体量可以装下一个巴黎圣母院，占地超过半个曼哈顿城区。卡纳克神殿的大柱厅，约5000多平方米，厅内树有134棵石柱，分16行排列，中央两排特别粗大，每根高达21米，直径3.57米，可容纳100个人在上面站立。柱头为开放的纸莎草花。想象一下，这些石雕彩绘的大柱已经在这里站立了几十个世纪。整座大厅用如此密集的粗柱创造出一种震撼人心的效果。

       殿内石柱有如原始森林，仅以中部与两旁屋面高差形成的高侧窗采光，被横梁和柱头分去一半后，光线渐次阴暗，形成了法老所需要的“王权神化”的神秘压抑的气氛。这些巨大的形象震撼人心，精神在物质的重量下感到压抑，而这些压抑之感正是崇拜的起始点，这也就是卡纳克阿蒙神庙艺术构思的基点。 公元前第13世纪著名的法老拉美西斯二世以他自己与阿蒙-拉，普塔和拉-哈勒刻特三位一体神的荣耀开始采岩，伴着一座献给拉美西斯二世之妻与女神哈托尔，略小一筹的神庙，坐落于尼罗河畔，俯瞰伸向南方的平原，成为埃及力量的象征、令人敬畏的纪念碑。它很可能以此来威吓南方的人们，以镇住任何一个想入侵埃及之地的人。神庙战略性的方位正对尼罗河畔，这却为它带来不幸，在二十世纪六十年代时尼罗河上一个新的水坝建筑使得水位上升，随时会淹没这座伟大的遗址，1963年到1967年间由联合国教育科学文化组织领头做了国际性援救，将神庙搬到更高更为安全的地方。

       大法老自己四座巨像俯瞰于神庙前，巨像戴着独特的头巾，冠以上下埃及的王冠，每座20米高，然而从正面看要宽于35米，高于30米。随伴着国王的是他的众多妻子，儿女，他们在他腿边，要比他小得多。在入口正顶的一座小壁龛供奉着拉-哈勒刻特神。正面顶部冠以一排狒狒。

       中心入口通入一个大廊柱大厅，大厅是前面是奥西里斯国王模样的塑像。神庙的方位布置精妙，每年的2月22日与10月22日当最早的太阳光线照在最内室的后墙上，使得坐在那儿的四神像明亮发光。 纵观世界，女王哈特舍普苏的墓葬庙是其中最引人注目的一个。它由女王的建筑师塞勒穆特设计，将它建在被底比斯尖峰遮掩的峡谷顶，那“沉默的恋人”，在那儿居住着看守大墓地的女神。

       成行的斯芬克斯通上神庙，露台以斜坡相连，最底层露台不协调的柱廊以其他的建筑修饰相称。中露台南面的浮雕描绘着女王的远征队取道红海到香料之地彭特。沿着上露台的前方是女王一排看向峡谷的温和微笑着的奥西里得大雕像。在柱廊后面的阴暗处，明亮的着漆浮雕装饰着墙壁。

       如今许多神庙的塑像、斯芬克斯得以重现，一些现存于开罗博物馆，另一些存于纽约大都市博物馆。 拉美西斯二世在塞提一世的废庙边建了令人惊叹的墓葬庙。据说这座大神庙可堪比阿布辛贝尔庙的神奇。

       不过拉美西斯建的这座神庙离尼罗河太近，洪水成了它们的丧钟，仅幸存了第一庭院的柱廓，废墟前是拉美西斯高17米巨像的基座，雕像可能重于1000吨，雕像倒向第二庭院，头与躯干落在那里，其它部分已成碎片分散于全世界的博物馆。 拉美西斯三世整个神庙，宫殿环于一座高墙内。入口经过围墙，很像一座亚洲的堡垒。就在围墙内，向南是阿蒙尼狄斯一世、舍彭维佩特二世与尼托刻特的教堂，她们都有阿蒙的圣阿多特里斯头衔。

       第一塔门通向一座开阔的庭院，排以拉美西斯三世的雕像，一边是奥西里斯，另一边是未切的圆柱，第二塔门通向列柱厅，又是拉美西斯型的特色圆柱，这连着斜坡通向第三塔门，接着到了一个多柱大厅。浮雕与外国俘虏的人头也放在神庙里，这可能是国王掌控叙利亚与努比亚的象征。 现代的卢克索镇就是著名的百门之都底比斯遗址的所在地，从第12王朝开始（公元前1991年）底比斯就作为埃及的首都，在新王国时到达顶盛。正是在这里图特摩斯三世规划他的战役，阿肯那顿最先思忖神性，拉美西斯二世着手他野心勃勃的建筑规划。仅有孟斐斯能在规模与财富上与之匹敌，但孟斐斯却将砖石用于建造新城，鲜少余物。底比斯的泥砖宫房虽失却幸存了石筑的神庙。

       神庙由图坦卡蒙与霍瑞姆赫布加上拉美西斯二世建成，近后部是一座供奉亚历山大大帝的花岗岩圣坛。

       基督教时期神庙的多柱大厅变成了基督教堂，向西尚留有另一座科普特教堂。几千年的岁月使得神庙掩埋在卢克索镇的街道与房子下面，最后上面建了一座清真寺，当神庙被发掘，清真寺如今已成了它不可或缺的一部分。

       底比斯有许多庆典，卢克索神庙是其中最重要的一个、奥佩特庆中心，阿蒙霍特普三世与拉美西斯二世大规模的建筑让人觉得神庙似乎是用来合称庆典仪式的。节庆的本身是为了调和统治者的人性与神职，第18王朝期间庆典要持续11天，到了第20王朝拉美西斯三世统治时增到27天。那时庆典包括布施11000片面包，85块蛋糕与385罐啤酒。

       当朝的王族塑像行进队伍从卡纳克出发，止于卢克索神庙。18王朝后期这种活动变成了在尼罗河上用驳船运载。每个神与女神有用小船牵引的专属驳船。一群群的士兵、舞师、乐师与高级军官在河畔上跟着驳船。庆典期间人们可以向驳船上国王或众神塑像要求恩赐。一旦到了神庙，国王与祭司们就进入后面的房间。

       国王与他的卡（每个国王的神圣本体，出生时形成）在那里融合，国王变成神性的生灵。外面的那群人在焦急地等待已转性的国王，看到他的复现会高声欢呼。仪式由此巩固，使国王成神。仪式是法老政权的支柱。篡位者或非同血统的人可以通过这种方式统治埃及。

       好了，关于“穆特博物馆”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“穆特博物馆”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。